Estudio bíblico: ¿Apocalipsis 1:10 dice que el domingo es “el día del Señor”?
Tesis principal
Apocalipsis 1:10 no contiene la palabra “domingo”. El texto griego dice literalmente que Juan estuvo “en el Espíritu en el día del Señor”. La Traducción en Lenguaje Actual sustituye esa expresión por “un domingo”, pero su propia nota reconoce: “Domingo: literalmente, Día del Señor”. Por tanto, “domingo” no es una traducción literal, sino la interpretación adoptada por los traductores. (Bible Gateway)
Además, aun suponiendo por un momento que Juan se refiriera al domingo, el versículo no ordena santificarlo, descansar en él, observarlo como día sagrado ni reemplazar el sábado. Solamente indicaría el momento en que Juan recibió la visión.
1. ¿Qué dice realmente el texto griego?
Apocalipsis 1:10 comienza así:
ἐγενόμην ἐν πνεύματι ἐν τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ
Transliteración:
Egenómēn en pneúmati en tē kyriakē hēméra.
Una traducción cercana al original sería:
“Estuve en el Espíritu en el día del Señor.”
El texto griego no contiene ninguna de las expresiones habituales para “domingo” o “primer día de la semana”. Todas las ediciones griegas principales conservan la expresión κυριακῇ ἡμέρᾳ, “día perteneciente al Señor”. (Bible Hub)
Análisis de las palabras
- ἐγενόμην — egenómēn: llegué a estar, estuve.
- ἐν πνεύματι — en pneúmati: en el Espíritu.
- κυριακῇ — kyriakē: perteneciente al Señor.
- ἡμέρᾳ — hēméra: día.
La palabra kyriakós es un adjetivo que significa “perteneciente al Señor” o “del Señor”. Solo aparece dos veces en el Nuevo Testamento:
- “Cena del Señor” — 1 Corintios 11:20.
- “Día del Señor” — Apocalipsis 1:10. (Bill Mounce)
El significado básico, por tanto, no es “domingo”, sino algo que pertenece al Señor. Así como “Cena del Señor” significa una cena perteneciente o consagrada al Señor, “día del Señor” significa un día que le pertenece particularmente.
2. La propia TLA reconoce que está interpretando
La TLA presenta:
“Pero un domingo quedé bajo el poder del Espíritu Santo”.
Sin embargo, la nota al pie declara:
“Domingo: lit. Día del Señor.”
Esto es determinante. La traducción reconoce que el original no dice directamente “domingo”. El traductor primero identifica “día del Señor” con domingo y después coloca esa interpretación dentro del texto principal. (Bible Gateway)
Eso no significa necesariamente que los traductores hayan intentado engañar. Las traducciones de lenguaje popular suelen explicar lo que sus traductores creen que significa el texto. Pero sí significa que la TLA no puede presentarse como prueba independiente de que el día del Señor sea domingo.
Usarla de esa manera produce un razonamiento circular:
- Se supone que “día del Señor” significa domingo.
- Se traduce “día del Señor” como “domingo”.
- Después se cita esa traducción para demostrar que el día del Señor es domingo.
La conclusión ya estaba incorporada en la traducción.
3. Cuando el Nuevo Testamento quiere decir domingo, sabe cómo decirlo
El Nuevo Testamento normalmente identifica el domingo con la expresión:
“El primer día de la semana.”
Por ejemplo, Juan 20:1 declara que María Magdalena llegó al sepulcro el primer día de la semana. Juan 20:19 emplea nuevamente la misma identificación para la noche de aquel día. (Bible Gateway)
Por tanto, existía una expresión perfectamente clara para distinguir el domingo:
- No dice: “el día del Señor”.
- Dice: “el primer día de la semana”.
Apocalipsis 1:10 utiliza una construcción diferente. Esto no demuestra automáticamente que se trate del sábado, pero sí demuestra que Juan no escribió literalmente “domingo” ni “primer día de la semana”.
La objeción, por tanto, debería formularse honestamente así:
“Creo que la expresión ‘día del Señor’ se refiere al domingo”.
No así:
“El texto griego dice domingo”.
Eso último es incorrecto.
4. Las tres interpretaciones principales
Interpretación 1: el domingo
Quienes identifican el “día del Señor” con el domingo se apoyan principalmente en el uso que la expresión adquirió entre algunos cristianos fuera del Nuevo Testamento.
La Didaché 14 habla de una reunión en el “día del Señor”. Una traducción antigua de Ignacio de Antioquía, en su carta a los Magnesios 9, contrasta la observancia del sábado con la vida conforme al “día del Señor”. (Early Christian Writings)
Justino Mártir es todavía más explícito: describe reuniones cristianas en el “día llamado domingo” y relaciona esa práctica con la creación y la resurrección de Cristo. (New Advent)
Lo que estas fuentes sí demuestran
Demuestran que, fuera del Nuevo Testamento, algunos cristianos comenzaron a reunirse el domingo y a relacionarlo con la resurrección.
Lo que no demuestran
No demuestran que:
- Apocalipsis 1:10 utilizara “día del Señor” con ese significado.
- Cristo hubiera cambiado la santidad del séptimo día al primero.
- Los apóstoles hubieran ordenado descansar el domingo.
- La resurrección hubiera convertido automáticamente el domingo en un nuevo sábado.
- Una práctica cristiana posterior fuera equivalente a un mandamiento bíblico.
Una fuente posterior puede mostrar cómo una expresión llegó a utilizarse después, pero no puede introducir retrospectivamente la palabra “domingo” en un texto que no la contiene.
Concesión importante
La evidencia histórica hace que la interpretación dominical sea posible desde el punto de vista del desarrollo posterior del lenguaje cristiano. Sería incorrecto decir que nadie llamó jamás “día del Señor” al domingo.
Pero también sería incorrecto usar ese desarrollo posterior para afirmar que Apocalipsis 1:10, por sí solo, enseña la santificación dominical.
Interpretación 2: el día escatológico del Señor
Algunos sostienen que Juan no estaba hablando de un día semanal, sino que fue transportado proféticamente al gran “día del Señor”: el período del juicio y de la intervención final de Dios.
Esta propuesta se apoya en que Apocalipsis es una visión profética y utiliza varias veces expresiones como “en el Espíritu” para introducir nuevas escenas. En Apocalipsis 4:2 Juan contempla el trono celestial; en 17:3 es llevado al desierto; y en 21:10 es llevado a un monte para contemplar la Nueva Jerusalén. (Bible Gateway)
Sin embargo, existe una diferencia gramatical importante.
Expresión escatológica habitual
En 1 Tesalonicenses 5:2 y 2 Pedro 3:10 aparece:
ἡμέρα κυρίου — hēméra kyríou
Literalmente:
“Día del Señor”.
Aquí “Señor” es un sustantivo en genitivo.
Expresión de Apocalipsis 1:10
Apocalipsis utiliza:
κυριακῇ ἡμέρᾳ — kyriakē hēméra
Aquí “del Señor” es un adjetivo: “día señorial” o “día perteneciente al Señor”. Las construcciones no son idénticas. (Bible Hub)
Además, cuando el Nuevo Testamento habla del día escatológico, normalmente dice que vendrá como ladrón y lo relaciona con destrucción, juicio y la consumación final. (Bible Gateway)
Por eso, aunque la interpretación profética merece consideración, parece menos natural que entender Apocalipsis 1:10 como una referencia al día concreto en que Juan recibió la visión.
Interpretación 3: el sábado
La identificación con el sábado no surge porque la palabra griega kyriakē signifique automáticamente “sábado”. Surge al preguntar:
Según la Biblia, ¿qué día ha declarado Dios que le pertenece de una manera especial?
A. El séptimo día es “reposo para Jehová”
El cuarto mandamiento no dice que cualquier día escogido por el ser humano sea del Señor. Identifica concretamente el séptimo:
“El séptimo día es reposo para Jehová tu Dios”.
El mandamiento vincula el día con Dios, con la creación y con su bendición y santificación. (Bible Gateway)
B. Dios llama al sábado “mi día santo”
Isaías 58:13 identifica el día de reposo con las palabras divinas:
“Mi día santo”.
No se trata simplemente del día del pueblo judío. Dios mismo reclama su propiedad sobre ese día. (Bible Gateway)
C. Jesús se declaró Señor del sábado
Cristo afirmó:
“El Hijo del Hombre es Señor aun del sábado”.
Si Jesús es Señor del sábado, el sábado puede ser descrito coherentemente como el día que pertenece al Señor. (Bible Gateway)
Obsérvese la relación:
- Jesús es Señor.
- Él es Señor del sábado.
- El sábado es llamado por Dios “mi día santo”.
- El séptimo día es reposo “para Jehová”.
Desde una interpretación exclusivamente bíblica, el sábado posee la asociación más explícita con la propiedad, señorío, santidad y autoridad de Dios.
D. La crucifixión no cambió la identidad de los días
Lucas distingue cuidadosamente tres momentos consecutivos:
- Día de preparación.
- Sábado, durante el cual las mujeres descansaron conforme al mandamiento.
- Primer día de la semana, cuando fueron al sepulcro. (Bible Gateway)
El primer día aparece después del sábado. La resurrección ocurrió el primer día, pero el relato no dice que este fuera santificado, bendecido, convertido en día de reposo o denominado nuevo cuarto mandamiento.
Una precisión necesaria
Debemos ser tan rigurosos con nuestra propia interpretación como con la ajena.
Apocalipsis 1:10 tampoco contiene literalmente la palabra “sábado”. Dice “día del Señor”. La identificación sabática se obtiene comparando el texto con las declaraciones bíblicas que identifican el séptimo día como:
- Reposo para Jehová.
- Día santo de Dios.
- Día sobre el cual Cristo ejerce señorío.
Por tanto, la diferencia es esta:
- La interpretación dominical apela principalmente a una identificación desarrollada en el cristianismo posterior.
- La interpretación sabática apela a declaraciones explícitas dentro de las Escrituras sobre qué día pertenece al Señor.
Eso hace que la interpretación sabática posea un fundamento canónico más directo, aunque Apocalipsis 1:10, aislado de los demás textos, no mencione el nombre del día.
5. Incluso aceptando “domingo”, la objeción no demuestra lo que pretende
Supongamos, solo para argumentar, que “día del Señor” significara domingo. ¿Qué demostraría Apocalipsis 1:10?
Únicamente esto:
Juan recibió la visión en domingo.
No demostraría:
- Que el domingo reemplazó al sábado.
- Que fue santificado por Dios.
- Que debe descansarse en él.
- Que es el cuarto mandamiento cristiano.
- Que la iglesia recibió autoridad para cambiar el día.
- Que trabajar el domingo sea pecado.
- Que guardar el sábado haya sido abolido.
Existe una enorme distancia entre afirmar:
“Juan recibió una visión cierto domingo”
y afirmar:
“Dios cambió la santidad del sábado al domingo”.
Apocalipsis 1:10 no contiene ninguna declaración de cambio, transferencia o abolición.
6. ¿Es válida la traducción de la TLA?
Como paráfrasis interpretativa
Puede considerarse comprensible si sus traductores estaban convencidos de que “día del Señor” era un nombre cristiano para el domingo.
Como traducción literal
No. La equivalencia literal reconocida por la propia nota es:
“Día del Señor”.
Traducir directamente “domingo” elimina la ambigüedad presente en el original y decide por el lector una discusión exegética que el texto griego no resuelve explícitamente. (Bible Gateway)
Una traducción más transparente debería conservar:
“Estuve en el Espíritu en el día del Señor”.
Después podría colocar una nota:
“Algunos intérpretes consideran que se refiere al domingo; otros, al sábado o al día escatológico del Señor”.
Eso permitiría al lector distinguir entre traducción e interpretación.
Conclusión
Apocalipsis 1:10 no dice “domingo” en el texto original. Dice “día del Señor”. La propia TLA reconoce esta realidad en su nota al pie. Por tanto, citar la TLA para afirmar que Juan llamó directamente “domingo” al día del Señor confunde una interpretación del traductor con las palabras inspiradas. (Bible Gateway)
La historia demuestra que algunos cristianos extrabíblicos llegaron a aplicar la expresión al domingo. Pero dentro de las Escrituras, el día que Dios llama “mi día santo”, el día que es “reposo para Jehová” y aquel sobre el cual Jesús se declara Señor es el sábado. (Bible Gateway)
La conclusión más equilibrada y contundente es:
La TLA interpreta “día del Señor” como domingo; el texto griego no lo dice. Y aun aceptando esa interpretación, Apocalipsis 1:10 no establece la observancia dominical ni transfiere al domingo la santidad del séptimo día.